Начиная разговор о миссии Церкви, необходимо определить содержание самого понятия "миссия".
В XIX веке Православная Церковь в лице Св. Иннокентия Московского видела в миссии подвиг свидетельства о Христе, обращенного к людям, живущим в диких краях. Когда необходимо "оставить родину и идти в места отдаленные, дикие, лишенные многих удобств жизни для того, чтобы обращать на путь истины людей, еще блуждающих в мраке неведения..."(1)
Источник: 
Какой должна быть православная миссия? Последнее время этот вопрос столь активно обсуждается в интернете, что сторонники разных взглядов доходят до крайностей, называя друг друга "миссионерами" и "миссиофобами". Устраиваются концерты-проповеди, рок-музыканты с байкерами колесят по просторам Руси, а на далеком Севере несут свое неприметное служение настоящие миссионеры. С одним из таких - в прошлом хиппи, а ныне игуменом, несущим послушание в командировках по Дальнему Востоку и Крайнему Северу, мы беседовали благодаря беспроводным технологиям связи. Знакомьтесь: отец Агафангел (Белых), известный в "живом журнале" как 
Многие сетуют на то, что Церковь никак не выйдет за пределы храмовых стен, к людям, во внешний мир. И действительно, подчас мы сами не торопимся осуществить такой выход, который для нас бывает столь же не прост, как выход в открытый космос. Но всякий раз, когда мы, церковные люди, преодолеваем в себе страх перед внешним миром, успех оказывается почти неминуемым.
Настоящая книга является практически первой работой, охватывающей историю миссионерской деятельности Русской Православной Церкви с X по XX в. (включая эпоху просвещения славянских народов святыми Кириллом и Мефодием во второй половине IX в.). Она подготовлена на основе курса лекций по истории миссий профессора ПСТГУ А.Б.Ефимова. 
Прежде всего, не следует забывать о том, что мир эллинизма, в который пришли со своей вестью апостолы, был пространством жестких дискуссий и резких споров. Именно в полемике с язычниками выкристаллизовалась керигма христианской проповеди. Достаточно вспомнить выступление апостола Павла в Афинском ареопаге.
Представьте такую картину. Красивый весенний вечер пятницы. И у стен деревянного храма апостола Фомы на Кантемировской тихо стоит восточной внешности охранник. Он слушает огласительную беседу, которая транслируется на улицу из динамика. Спустя несколько недель он будет крещен с именем Александра. Так храм являет свою миссионерскую природу даже на улице.
Сразу оговорюсь — мне не совсем импонирует сам термин «миссионерство». Это иностранное слово, на мой взгляд, не совсем точно выражает то, что подразумевается под этим понятием на самом деле. О, нет, я не призываю менять давно утвердившуюся традицию, к тому же имеющую такую славную историю в Русской Православной Церкви. Мне бы только хотелось уточнить тот смысл, который мне видится в этом слове.
Выступление Андрея Радкевича на миссионерской конференции в Одинцово.
Итак, священники, миссионеры должны всемерно и полноценно воспитывать свою паству. Прививать одновременно и духовные, и культурные ценности. Ведь, посмотрите, люди, производящие так называемую "православную продукцию": фильмы, диски, журналы
Чтобы жизнь наблюдалась в пастве, в частности, нужно прилагать усилия к тому, чтобы люди читали, причем, не только церковную литературу. И здесь мы опять вступаем на поле культуры, воспитания и просвещения христиан. Слово универсально. Ребенку, начинающему познавать мир, нужно помочь открыть для себя его гармонию, некую божественную продуманность. Это непременно начнёт отображаться в душе прочным складом, внутренней красотой. Именно этому и учит классическая литература.
Я не случайно затронул тему молитвенного труда, который созидает. Мы ведь все время говорим о собирании Церкви, народа. Говорим, что должны слушать, понимать, сочувствовать, помогать и, главное, любить друг друга.
Во-первых, как и вообще в любом вопросе, связанном с духовной жизнью, с Церковью, нужно сначала (да и всегда) понимать, в какой точке "духовного пространства" ты находишься, на каком уровне, определить для себя некую систему координат, наметить пути своего изменения, возрастания. Все это вмещается в одно понятие – покаяние. Если мы не поймем своего духовного состояния, а начнем сразу говорить другим: " Давайте вести себя прилично", то, скорее всего, желаемого результата не добьемся, но, не имея навыка самоконтроля, спровоцируем вскипание страстей, эмоциональное ненастье.
У Америки и Сибири не было своих апостолов, своих благовестников православной веры ни из числа 12-ти ближайших учеников Господа Иисуса Христа, ни из круга 70-ти апостолов. Никто из них так далеко, буквально до края земли, если смотреть из Палестины, не доходил. Но время истории сократило пространство планеты, расширило границы цивилизованных стран и приблизило христианский православный мир к отдалённым и суровым землям, где в холодах и туманах, в скудости, в беспрерывной борьбе со стихиями и болезнями жили люди, простые и во многом, на взгляд европейца, дикие, но такие же, как и все прочие, создания Божии.
Все свое детство я мечтала побывать на родине деда Мороза — в Великом Устюге. Каждый год отсылала туда письма и ждала подарок. Это место казалось сказочным и светлым, как и сама мечта. Прошли годы, мечта забылась, и вот я — участница миссионерского похода по Вологодской области. По дороге, на длинном ржавом гараже написано белой краской, — не по трафарету, а как получилось, — «Счастливого пути на родину деда Мороза». Кажется, будто «машина времени» перенесла нас на несколько десятков лет назад, в те годы, когда я была маленькой девочкой и отсылала в эти далекие края письма.
Воспоминания проповедника-миссионера.
В наше время взгляд на православную миссию так широк, что практически любое церковное действие можно считать миссионерской акцией. Такая широта взгляда